一周译经-天龙八部的因缘（舍利弗问经三）

八部鬼神篇

舍利弗复白佛言。世尊。八部鬼神。以何因缘生于恶道。而常闻正法。佛言。以二种业。一以恶故生于恶道。二以善故多受快乐。

舍利弗问：世尊，八部鬼神是因为什么因缘生在恶道，但又可以常闻正法？

佛陀说：因为两种业。恶业故生在恶道，善业故多受快乐。

又问。善恶二异可得同耶。佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。天神者。其之先身。以车舆舍宅饮食。供养三宝父母贤胜之人。犹怀悭俭谄嫉妒者故。受天神身。如普光净胜天神等。虚空龙神者。修建德本。广行檀波罗蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龙王等。夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜负。故在天上空中地下。乾闼婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青莲自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏诸伎乐。阿修罗神者。志强。不随善友所作净福。好逐幻伪之人。作诸邪福。傍于邪师。甚好布施。又乐观他斗讼。故受今身。迦娄罗神者。先修大舍。常有高心。以倰于物故受今身。紧那罗神者。昔好劝人发菩提心。未正其志逐诸邪行。故得今身。摩睺罗伽神者。布施护法性好嗔恚。故受今身。

舍利弗接着问道：善恶相异，怎么会同时具备？

佛陀说：可以的。八部鬼神，又叫人非人，似人又不是人。我现在为你说他们各自的因缘。

[天神]前生将车子、房子和饮食全部供养给佛法僧、父母以及十分贤德的人，但心里还怀着吝啬、谄媚、嫉妒，比如普光净胜天神等。

[虚空龙神]前生为人时，特别注重守持根本道德，喜欢布施，但并没有正确的知见，脾气急躁易怒，如摩尼光龙王等；

[夜叉神]为人时经常行大布施，但往往损害他人利益在先，后面再进行补救。随他们这种善恶功德的多寡，有生在天上、空中、地下之分；

[乾闼婆]前生为人平和，乐善好施，但仍有嗔恨心，常常以色莲花的物品和纹饰庄严自己，热爱音乐，再生为乐神，为诸天演奏音乐。

[阿修罗神]前生个性刚强无比，不随善知识修清静福报，反而追逐虚伪、装神弄鬼的人，跟随邪师，作诸多邪福；喜欢布施，但又喜欢看他们人身体和口头上的争论。所以转生为阿修罗。

[迦娄罗神]前生为人时，修慈悲喜舍中的大舍心，以为有所得，骄傲无比，常常恃强凌弱，瞧不起别人，故转生为金翅鸟。

[紧那罗神]常常劝别人发菩提心，自己却不能如实修行，做邪恶事。故转生为歌神。

[摩睺罗伽神]为人时好布施，极力护法，但嗔心太重。故转生为大蟒神。

人非人等。皆由依附邪师行谄恶道。以邪乱正俱谓是道。以自建立。夫出世道者。不杂魔邪谄悦之语。谄悦之语非出生死。是入恶道。谄悦邪人所可言说。大观似道细则睒铄。当依正法及行正法者。当得佛法僧力解脱无为。

若依相似法。依行邪导师。系缚生死永沦恶趣。是无知人非求出世。入邪见网。邪导师者。虽读众经。以邪事业矫制邪科。出邪谄法诳惑凡人。以求敬仰。

佛陀继续说道：八部鬼神，都是因为跟随邪师学习外道，心行不正，反而以为是真正的道理，广招门徒，执着而无明，所以受鬼神身。殊不知真正的出世之道，是不掺杂任何虚妄歪曲的言辞的，虚妄歪曲的言辞，不能究竟生死。应当依靠佛陀、佛法、僧众的力量，得到解脱。

如果是学习似是而非的佛法，或干脆依附邪师，将被生死束缚，在恶趣里永远沉沦下去。无知之人，只在世间法上争论不休，不求出世解脱之道，满脑子都是不正不明的见解。那些邪师虽然也遍览经律论，但只求表面解，增长自己的邪知邪见，为了名利或一些不正的目的，欺诳凡夫俗子而已。

非人所知。说云我知。非人所得。说云我得。或人难曰。那知那得。答曰。空界天神幽中知识。密以语我。或云。某年某月有利有害。逆相开示应防应救。此灭彼兴我得汝失。如是欺诳薄俗之人。不能深思德本。

随逐邪末失其正见。兴造邪业生顾钱帛。死入恶道。拔舌吞铜百千万岁。后作畜生亦无量岁。复生为鬼。或在山林旷野河海舍宅。益怀谄诳无有休息。或迷谤行人使失道径。或示语邪巫言。先亡形服恐动百端。甚可恶贱求人饮食。无有终极。值我弟子心怀正直不失正念者。闻即呵叱终敢复为。若我弟子。心怀怯弱易失心者。从其求免踰得其便。千端万绪求索无厌。如是之人无丈夫相。为邪所动。死堕恶趣。甚可悲念。

别人不知道的，他们说知道；别人不能获得的，他们说能获得。如果别人责问：你是怎么知道的？他们就回答说是天神幽冥界中的善知识，用密语告诉我们的。又或者，到处说某年某月有祸事，有好事，应该怎么预防对应；哪里会有什么灭掉，哪里会有什么兴起，你会得到什么，你会失去什么等等。邪师们就是用这些方式，去欺骗凡夫俗子，而不去做应该做的事，为善去恶，思考道德根本。

跟随追逐邪知识而失去正见，造作恶业，追名逐利的人，死后将堕入恶道中，于地狱中被拔除舌头，灌铜汁，受千百万年的大苦。然后再无量岁中为畜生，然后为饿鬼，游荡在山林旷野，河水及海边，空屋之中，心里的恶念越来越增长，如果正好碰到有道心的人，他们会在暗处迷惑他们的心智。或者隐藏起来，用巫术般的恶言吓唬人，做这些事只为了索取食物，实在可恶下贱。

我弟子心怀正直不失正念的人，遇到这种情况大声呵斥，仍不能让他们停止作恶；如果是我弟子，心里怯懦害怕，按照他说的要求做，他就会用各种方法索求无度。这类弟子没有大丈夫的样子，容易被邪物邪念所动，死后堕入恶道中，十分可悲。

舍利弗复白佛言。八部鬼神。依空为空神。依地为地神耶。佛言别有地神。如净华光等。过去世时好修布施。多嗔难满嗜酒喜歌舞。故作此神。着纯白之衣。洁净无垢。

舍利弗又问佛陀：八部鬼神，是否在空中住的，就是空神，依地而住，就是地神？

佛陀说：另外还有地神，比如净华光神等，过去世常修布施，但嗔心太多，喜欢饮酒作乐，唱歌跳舞，所以转世为地神，他们穿纯白的衣服，洁净得没有一丝污垢。

罗汉住世篇

舍利弗。复白佛言。云何如来。告天帝释及四天大王云我不久灭度。汝等各于方土护持我法。我去世后。摩诃迦葉、宾头卢、君徒般叹、罗睺罗。四大比丘住不泥洹。流通我法。佛言。但像教之时信根微薄。虽发信心不能坚固。不能感致诸佛弟子。虽专到累年。不如佛在世时一念之善。其极慊至无复二向。汝为证信。随事厚薄为现佛像僧像。若空中言。若作光明。乃至梦想。令其坚固。弥勒下生听汝泥洹。

舍利弗问道：世尊，你为何告知天帝释和四大天王说“我不久后要灭度，你们要在各方护持正法，我舍世间后，摩诃迦叶、宾头卢、君徒般叹、罗睺罗四大罗汉不得涅槃，留在世上让佛法能流通起来。

佛陀回答说：像法时代，人们信根微薄，即便是对正法能起信心，也不坚固，不能感召诸佛及得道的佛弟子，虽然他们常年修行，但还不如佛住世的时候，弟子们的一念之善。因此我让十大比丘住世，当像法时代的修行人在专念之时，根据他们悟的程度，显现佛像和僧像，或在空中出声，或显现光明，或在梦中示现，让修行人能坚固信心。当弥勒菩萨下生为佛时，四大罗汉再入涅槃。

分若戒相篇

舍利弗复白佛言。如来现世二十年前。度诸弟子无有常施随有便施。自二十年后。施多定物。是义云何。佛言。有长者子。名曰分若多罗。宿有善根。生婆罗门家。乐欲舍家修无上道，随大目犍连。于巴连弗邑天王精舍。求受具戒。目连语云。汝可七日七夜悔汝先罪皆使清净。无诸妨障者。我当为汝从僧中乞。分若多罗言。云何得知妨障已灭。云何得知我受得戒。仰愿诸佛。加我威神。令我罪灭得见得戒之相。佛言。汝但勤诚。诚至自见。分若白佛。谨奉尊教。恳恻日夜到第五夕。于其室中雨种种物。若巾若帕若拂若帚若刀若斧若锥若铲次第分别堕其目前。分若多罗。生欢喜心。生得果心。满七日已。具白目连。目连问我。我语之曰。是离尘相拂割之物也。当以嚫师。师其缘也。夫受戒者。随其力办可以为施。不限于此不必备此。

舍利弗问道：世尊住世二十年前，规定弟子们像布施供养什么，就布施供养什么，为什么二十年后，要布施供养规定的物品？

佛陀说道：有位长者的儿子，名叫分若多罗，过去世种下善根，虽生在婆罗门家，却一心想要离家修正道。后跟随目犍连学习，在巴连弗邑天王精舍，祈请目犍连为他授戒。目犍连说：“你要先忏悔过去的罪业七天七夜，使身心清净，没有妨碍，我才准许你出家。”分若多罗问：“怎么得知罪业已尽，妨碍已灭，怎么得知我能授戒？看样子我只能希望诸佛加持，让我尽快灭罪，可以见到得戒之相。”诸佛告诉他：“只要时时保持诚心，自然得见。”分若多罗说道：“我一定谨记并遵守教导。”

于是他日夜不停地忏悔，到第五日，在他的住室中，天降许多物品：汗巾，手帕、拂尘、扫帚、刀、斧、锥、铲依次落在他面前。分若多罗生大欢喜心和得果之心。满七天以后，他向目犍连报告此事，目犍连来问我因由，我告诉他说，那些都是世间劳动之物，说明分若多罗已经脱离了它们，超凡入圣。他应该要报答你这个老师，因为你们的师徒之缘，他才得以受戒。随他的能力去供养你，不需要限制规定他供养什么。

时食非时篇

舍利弗复白佛言。世尊。有诸檀越。造僧伽蓝厚置资给供。来世僧有似出家僧。非时就典食僧。索食而食。与者食者得何等罪。其本檀越得何等福。佛言。非时食者。是破戒人。是犯盗人。非时与者。亦破戒人。亦犯盗人。盗檀越物是不与取。非施主意施主无福。以失物故。犹有发心置立之善。

舍利弗问道：世尊，有一些施主，造庙盖寺，供养足够的生活用品等。将来的僧众，看起来是出家了，但在戒律不允许的时间，像掌管食物的僧人索要食物来吃，那索食之人，和给食之人会有什么罪报？供养的施主又能有什么福报呢？

佛陀说，在不恰当的时间内进食，是破戒的行为，犯了盗窃罪；在不恰当给予僧人食物，也是破戒的行为，也同样犯了盗窃罪。等于偷了施主的东西，不是施主本意，所以施主没有从中得到福报。但因为有供养之心，所以种了善根。

舍利弗言。时受时食。食不尽者非时复食。或有时受至非时食。复得福不。佛言。时食净者。是即福田。是即出家是即僧伽。是即天人良友。是即天人导师。其不净者。犹为破戒。是大劫盗。是即饿鬼。为罪窟宅。非时索者。以时非时非时辄与。是典食者。是名退道。是名恶魔。是名三恶道。是名破器。是癞病人。坏善果故。偷乞自活。是故诸婆罗门。不非时食。外道梵志亦不邪食况我弟子知法行法。而当尔耶。凡如此者非我弟子。是盗我法利。着无法人。盗名盗食。非法之人。盗与盗受。一团一撮片盐片酢。死堕燋肠地狱。吞热铁丸。从地狱出生猪狗中。食诸不净。又生恶鸟。人怪其声。后生饿鬼。还伽蓝中处。都圊内啖食粪秽。并百千万岁。更生人中贫穷下贱。人所弃恶。所可言说人不信用。不如盗一人物其罪尚轻。割夺多人故。良福田故断绝出世道故。

舍利弗问道：时食（也就是持午）的人，在当时没有吃完，过了规定的时间再吃，有福报吗？

佛陀说：日中一食，并吃得干干净净的人，才是福田，才是出家人，才是僧众，才是天人的的良师益友。吃不干净，也等于是破戒，等于是盗劫，等于是饿鬼做的事，是罪恶的根源。过午还索要食物，掌管食物的人还会给予，这都叫退却道心，叫恶魔行，是三恶道的人做的事，是装不满水的破器皿，是有癞病的人，因为坏了善果，才偷盗食物来活命。正因为如此，连婆罗门都会过午不食，其他外道也不作邪食（说的是四种邪命：1、下口食种植田园，和合汤药，2、仰口食仰观星宿，日月风雨雷电霹雳之术数，3、方口食曲媚豪势，通使四方，巧言多求，4、维口食学种种之咒术，卜算吉凶，以求衣食，而自活命）。

何况我的弟子们，都知道其中的道理，还要破戒，只能说他不是我的弟子，是偷我佛法利益的人，是眼中无有正法的人，是用佛法来获得声名和食物的人。偷盗者和受盗者，即便是盗一粒盐一滴粗，死后也会堕入燋肠地狱，吞炽热的铁丸；从地狱受罪以后，再往生为猪狗，吃不干净的东西；又生为恶鸟，叫声令人恐惧；又生为饿鬼，住在僧舍的厕所里，吃粪便为食。前前后后一共要经历千百万年。后生在贫穷的人家，遭他人嫌恶，说任何话别人都不相信。盗窃一个人的东西，罪报还轻些；盗窃十方的供养，要受到无量的罪报。

佛亲出家篇

舍利弗复白佛言。如来宗亲多有出家。为自发心。为佛神力耶。佛言。诸释憍慢着乐。何能愿乐。特是父王宣勒。宗室生二子者。一人随我。阿那律久积善根深乐正法。携率释子跋提难提金毗罗难陀跋难陀阿难陀提婆达多优波离。澡浴清净来至我所。欲求出家。时有上座名毗罗茶。别度阿难阿难陀。次一上座名婆修罗。别度提婆达多跋难陀。唯阿难修不忘禅。宿习总持。于少时中得佛觉三昧。积百万川水。揽以为雨。雨水奔流入于大海。阿难手从海中取以分别色味。不杂。还置本源。无有漏失。

舍利弗问佛道：世尊，您的宗亲多有出家，是他们自己发心，还是佛陀的神力帮助？

佛陀说道：我的宗亲都是王族，高傲轻慢，耽于娱乐，怎么会自己愿意出家呢。是因为我的父王下令，宗室中凡是有两个儿子的，就让其中一个跟随我出家。阿那律在过去世积累了不少善根，喜爱正法，就带着释迦子弟：跋提、难提金毗罗、难陀跋难陀、阿难陀、提婆达多、优波离，沐浴干净来到我住的地方，祈请出家。

那时毗罗茶上座为阿难和阿难陀剃度；婆修罗上座为提婆达多和跋难陀剃度。只有阿难修过不忘禅，从过去世一直保持到现在。所以很快就得到佛觉三昧。即便是把百万河流的雨水，汇成雨水，落到大海里。阿难从海水中取一点一滴分别其中的色味，又能原原本本地将这滴水，还到它本来的河流中，不会有任何漏失。

文殊师利。白佛言。世尊。舍利弗者。如来常言。其于声闻中智慧第一。不谓小心能问要义。佛言。其久种明悟。发扬我法。以诸慧利利众生故。

这时，文殊师利菩萨对佛陀说：世尊，您常说舍利弗在声闻中智慧第一，他能问这么多佛法要义，不像是小乘的根性。

佛陀说道：他早就悟道了，是为了弘扬佛法，解众生迷疑才问。

亲恩师恩篇

云何如来。说父母恩大不可不报。又言。师僧之恩不可称量其谁为最。佛言。夫在家者。孝事父母在于膝下。莫以报生长与之等。以生育恩深故言大也。若从师学开发知见。次恩大也。夫出家者。舍其父母生死之家。入法门中受微妙法。师之力也。生长法身。出功德财。养智慧命。功莫大也。追其所生乃次之耳。

舍利弗继续问道：世尊如来，您说父母恩重如山，不可不报，又说师僧之恩也不可称量。那它们之间，谁为第一？

佛陀回答说：在家之人，孝顺父母，承欢膝下，也不足以报答生养之恩。因为生养之恩太深厚，所以说大。而跟随善知识学习，开发知见，师恩就要排在第二位。

如果是出家之人，舍父母家庭和生死，在正法中学习微妙的出世间法，这是老师的作用。脱离肉身的束缚，让法身得以生长，显现功德资财，成就智慧得解脱，老师的功劳可以说没有比他大的了。那相比之下，生育之恩，就在其次。

又言。当何名斯经。佛言。当名菩萨问喻。以广大故。又名舍利弗问。尔时四众闻说是已。五十新学比丘。信根成立法眼清净。旧德天人八部等。皆大欢喜。作礼而去。

舍利弗最后问道：世尊，应当怎么命名此经。佛陀说：应当名为菩萨问喻经，因为所说内容广大庞杂，也可以名为舍利弗问经。

那时的四众弟子和五十个新学比丘闻佛陀所说法，，信根立刻成熟，得正知见。千二百大比丘、天人八部众等，皆大欢喜，作礼而去。

经解

舍利弗问经，梵名S/a^riputra -paripr!ccha^ 。全一卷。译于东晋，译者佚名。又作菩萨问喻。收于大正藏第二十四册。属小乘律部。乃佛在王舍城音乐树下，答舍利弗之所问。计有戒律传持之次第、戒律诸部之分派、开遮衣钵食酒杀生等事、说偏袒两肩之作法、八部鬼神闻法之因缘、灭后像法之佛教、分若多罗之受戒施物、净食不净食、如来宗亲出家之因缘、父母及师恩等。本经为大众部所传，有关小乘诸部之分裂系依据文殊问经、异部宗轮论所说而立论。[法经录卷五、开元释教录卷三、大藏经南条目录补正索引]

知会

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